Lenguas de los Incas

Como información complementaria sobre las lenguas de los Incas, este trabajo es muy interesante. 

Novedad bibliográfica:
Cerrón-Palomino, Rodolfo. 2013. Las lenguas de los incas: el puquina, el aimara y el quechua. Frankfurt am Main: Peter Lang (Colección: Sprachen, Gesellschaften und Kulturen in Lateinamerika / Lenguas, sociedades y culturas en Latinoamérica, 13. Formato: Hardcover, 386 págs., ISBN-13: 9783631630945. Precio: 56,00 EUR, USD 72.95) (Formato: eBook, ISBN-13: 978-3-653-024852. Precio: 56,00 EUR)
Compra-e: http://www.peterlang.com/index.cfm?event=cmp.ccc.seitenstruktur.detailseiten&seitentyp=pro...
Información de: Infoling List infoling@infoling.org

El presente volumen recoge 14 ensayos que dan cuenta de la experiencia idiomática por la que atravesaron los incas a lo largo de su historia, pasando primeramente por el puquina, lengua de procedencia altiplánica, luego por el aimara, y más tarde por el quechua, idiomas estos de origen eminentemente centro-andino. Se trata de estudios de lingüística histórica y de filología aplicados al área andina que, apoyándose en datos provenientes de la etnohistoria y de la arqueología, buscan desmantelar un conjunto de falacias todavía vigentes en relación con la historia cultural e idiomática de los incas y de sus ancestros. Tras la lectura de los mismos se hará evidente el rol fundamental desempeñado por el puquina y por el aimara en la génesis y el desarrollo del imperio incaico, hecho que obliga necesariamente a replantear la visión canónica de su historia idiomático-cultural e institucional, la misma que ha sido concebida e interpretada exclusivamente a través del prisma monoglósico del quechua.

Bula 1493: América para los imperios

Exhibirán el documento papal de 1493 que dividió el Nuevo Mundo

Se trata de la bula que delimitó los dominios marítimos y coloniales de España y Portugal

Por Elisabetta Piqué  | LA NACION

América para España. Las Bulas papales y las concesiones de tierra

Primera bula Inter caetera de Alejandro VI   

3 de mayo de 1493

La concesión de las bulas Inter caetera y Eximiae devotionis (1493), por las que Alejandro VI trazó una línea divisoria a los descubrimientos de portugueses y castellanos, cien leguas al oeste de las Islas Azores y de Cabo Verde, provocó el recelo de Portugal hacia los privilegios otorgados a los reyes de Castilla. Para solventar las tensiones, Juan II propuso revisar los límites de la demarcación. Juan II y los Reyes Católicos eligieron la ciudad de Tordesillas para la firma de un nuevo acuerdo diplomático en 1494.

«Alejandro [obispo, siervo de los siervos de Dios]. Al queridísimo hijo en Cristo Fernando y a la queridísima hija en Cristo Isabel , ilustres reyes de Castilla, León, Aragón y Granada, salud [y bendición apostólica]. Entre las obras agradables a la divina Majestad y deseables para nuestro corazón existe ciertamente aquella importantísima, a saber, que, principalmente en nuestro tiempo, la fe católica y la religión cristiana sean exaltadas y que se amplíen y dilaten por todas partes y que se procure la salvación de las almas y que las naciones bárbaras sean abatidas y reducidas a dicha fe.

Figura: Alejandro VI, Papa (tomado de Wikipedia)

Seguir leyendo en http://www.rinconcastellano.com/biblio/documentos/colon_bulasalejVI.html#

TEOTIHUACANOS

Los Teotihuacanos constituyeron un pueblo indígena americano que precedió a los mayas y los aztecas. Recientemente se ha descubierto un túnel construido por aquel pueblo. Ver más en La Nación.

Lehmann: CULTURAS PRECOLOMBINAS

CULTURAS PRECOLOMBINAS

LEHMANN, Henri (1994) : Las culturas precolombinas. Buenos Aires: EUDEBA (20ª edición), Fecha de publicación en internet 16.9.2006 (Título de la obra original: Les Civilisations Précolombiennes, Presses Universitaires de France, 1958. Traductora Marina Payró. Revisión técnica: P. Krapovickas). Recuperado del sitio: http://www.chauche.com.ar/aruges_ar/culturas/index.html

Introducción

Desde la iniciación del siglo XVI, cuando se difundió por toda Europa la noticia del descubrimiento de un nuevo continente, se produjo una gran curiosidad por los objetos que los primeros navegantes traían de lejanas tierras. Esas piezas que se hallaban, sin embargo, se alejaban delas formas convencionales de la época, que apenas se vio en ellas que un extravagante derroche de materiales precioso en chucherías de salvajes.
(continuar leyendo)

Tilcara - Humahuaca

En estos días circula un mail masivamente el cual ha entrado a mi correo. No me llama la atención, aunque no puedo corroborarlo. No me llama la atención porque la desidia de nuestros gobiernos es tal que sólo agrega una gota de amargura al océano de injusticias que sufren nuestros pueblos indígenas, junto con la depredación de nuestros recursos naturales - léase bien no solamente BOTNIA sino también los interminables incendios intencionales en las islas frente a Rosario. La causa no es diferente: el insaciable espíritu de lucro de los dueños del dinero y del poder, asociado a la falta de políticas nacionales o regionales capaces de oponerse a éstos. 
Como no acostumbro enviar e-mails masivos, sí creo que este espacio, en donde también estudiamos el legado de las culturas precolombinas, puede muy bien ser pertinente para mostrar que la conquista, la expropiación y la colonización, aún continúan.

Y reitero, aunque no puedo corroborar los nombres que su suministran, abro este espacio para tratar el tema. Esto también ayuda a explicar la historia, que se hizo más o menos con los mismos métodos. Y, porqué no, hay derecho a réplica.

Prof. Juan Carlos Paradiso

Historia de la Educación

Quebrada de Humahuaca -Jujuy. 

Declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO

Todos los que puedan escuchar
 Esto nos llega de Tilcara.- Por favor, reenvíenlo a todas las direcciones de mail que puedan, para hacer el suficiente barullo que qui

te la impunidad que las distancias y el olvido dan a todos estos salteadores y 'colonizadores' .-

'Estimados Amigos de Red Latina Sin Fronteras:

Mi nombre es Luis Fernando Cabrera, soy tilcareño y estoy muy preocupado por lo que nos está pasando. Desde que se declaró Patrimonio de la Humanidad, Tilcara está sometida a este despojo de tierra, ya nada es como antes.

En estos últimos días aparecieron Gringos, con papel

es de compra y venta de Tierras, están usurpando lugares que siempre nos pertenecieron, aduciendo que son de ellos, sacando a gente humilde sin piedad, son tierras con historia, con más de 500 años que fueron nuestras.

Hoy todos extraños están ocupando Tilcara, construyendo hoteles, la inseguridad está creciendo, ya no podemos salir a la calle,  no podemos dejar las puertas abiertas, como siempre lo hacíamos....

Gente que vivió toda su vida sembrando, criando 

ovejas, hoy está siendo desalojada por gringos con plata que con un papel de Compra y Venta falso, nos quieren quitar lo poco que nos pertenece. Los Tilcareños necesitamos ayuda, que se  investigue todo esto, ya no aguantamos más, queremos que se vaya toda esta gente extraña. Les pido encarecidamente y con el corazón humilde que  tenemos, nos ayuden. Nosotros no podemos hacer nada contra este aparato más poderoso que nuestra simpleza de ser tilcareños.
Estos son algunos de los datos graves y preocupantes:

Sabina Gregorio, Albina Gregorio, Leonarda Gregorio de Alfarcito, Terrazas  de Cultivo legada por los incas, están siendo despojadas por la Familia Alvarez Prado (Terratenientes) .
Calle Sorpresa de Tilcara Familia Flores Olmos, despojada por Alvarez Prado, después de 85 Años de Mantener una Tierra. Comunidad Aborigen de Villa Florida están siendo despojados por Zambrano (Gente Extraña).
Comunidad del Huasamayo ya fueron despojadas varias familias y hoy nos quitan la Cancha de Fútbol donde juegan 600 deportistas del pueblo.
Club Atlético Terry despojado de una tierra para el deporte por personas desconocidas que compraron en esta semana estas tierras quien sabe a quien y el 9 de mayo fueron alambradas  y cercadas. Barrio Usina, Familias enteras que están siendo despojadas de sus tierras por terceros.

Todos estos vienen con papeles de la ciudad. ¿Qué podemos hacer? Ya no hay justicia para nosotros. ¿Qué  pasará mañana en Tilcara? Toda esta gente nos maltrata con palabras  tales como: Coyas, Negros sucios, etc. Palabras irreproducibles. Gracias por Difundir esta grave preocupación.
Un Abrazo enorme y un sincero saludo desde Tilcara - Jujuy - Argentina.

El saber nos da la opción de elegir entre seguir inmerso en un sistema macabro o hacer algo para modificarlo. Tenemos la gracia de compartir el mismo territorio con estas personas afectadas, personas que tienen para dar y enseñarnos muchas cosas... cuidémoslas por el bien de todos...

Vivimos durante miles de años bajo los árboles, haciendo el amor bajo las estrellas que estos cientos de años de alienación no van a apagar nuestra esencia. 

PÁSENLO, CON ESO BASTA; PARA QUE LOS DEMÁS SE INFORMEN. EL RESTO QUEDA EN CADA UNO.

REVOLUCIONES EN AMÉRICA

Contenido: Las revoluciones independentistas en América, con especial referencia a América del Sur. Las rebeliones de los indígenas y de los criollos del Río de la Plata. Influencia de las luchas entre Francia, Inglaterra y España. Redactado en base a Felipe Pigna (Sitio 'El Historiador' Videos de Historia Argentina, Mitos de la historia Argentina) y textos de otros autores.

La llegada de los europeos a América: una sorpresa para los nativos. Durante un tiempo llegaron a creer que los españoles eran dioses, en cuanto parecían cumplirse algunas de las profecías de sus propios oráculos, sumado a la tecnología que traían y a la enorme capacidad destructiva. Cuando se dieron cuenta que no eran dioses, ya estaban demasiado adentrados en el continente, expoliando sus riquezas.
Las tierras del sur del continente no tenían metales preciosos ni grandes riquezas. Eso las salvó del saqueo a que fueron sometidas culturas milenarias como las de Mesoamérica o las de los Andes.
El comercio impuesto por España prohibía el trato directo de los americanos con ingleses y franceses. Esto fomentó el contrabando. La ciudad de Colonia del Sacramento, frente a Buenos Aires fue fundada por portugueses e ingleses y sirvió a estos fines.

Los Borbones: Una nueva dinastía española
Dos medidas importantes que toma Carlos III de Borbón son: la creación del Virreinato del Río de la Plata y la expulsión de los Jesuitas. Ambas con un trasfondo político y económico.
El auge del contrabando fue uno de los motivos que llevó a Carlos III a crear en 1776 este virreinato.
En cuanto a los jesuitas, en nuestro territorio, las misiones se instalaron en la región mesopotámica, poblada por los guaraníes. Allí tiene lugar una importante transculturación de los indígenas. Sin embargo, son mejor tratados que en el resto de América y estaban en cierta manera protegidos, ya que la mayoría de los españoles no podían entrar a las misiones, que tenían una economía en parte colectiva y en parte privada. El Rey Carlos III, que deseaba tener más concentrado el poder, expulsa a los jesuitas por la autonomía que habían adquirido las misiones.
El Alto Perú (la actual Bolivia) pertenecerá al virreinato del Río de la Plata, para asegurarle cierta autonomía económica.
Con el virreinato, crece la influencia de los comerciantes del puerto de Bs As. A ello obedecen algunas medidas administrativas y políticas, como la creación del Consulado. El secretario será Manuel Belgrano.

Los periódicos
1801: El telégrafo mercantil y luego el Semanario de Industria y Comercio.
Los periódicos de Vieytes, Labardén y Belgrano están impregnados de economicismo, sobre todo italiano. Filangieri era uno de los autores más influyentes.
Más adelante, ya producida la Revolución, ‘La Gazeta de Buenos-Ayres’ de Moreno, será el periódico que difunde actividades de la junta.
Inglaterra y los EEUU
Inglaterra es la cuna de la Revolución Industrial, en el siglo XVIII (1700-1800). Ésta trae aparejada grandes movimientos de población.
La Independencia de los EEUU atrae la simpatía de muchos países europeos, sobre todo de los enemigos de Inglaterra. Muchos liberales europeos se alinearon con los independentistas norteamericanos. Pero a Francia el apoyo a la Independencia le costará muy caro.
Existían diferencias entre las condiciones de producción del Norte y del Sur de los EEUU: El Norte con pequeños granjeros, el Sur con grandes latifundios y mano de obra esclava.
La declaración de la independencia fue redactada por Thomas Jefferson, recogiendo el derecho a la vida, a la libertad, justificando la rebelión popular.

Rebeliones populares en América del Sur
En América del Sur, las reformas progresistas de los Borbones traen contradicciones. Entre otros problemas, aumenta la opresión de los indígenas. Aparecen movimientos rebeldes, como el de Condorcanqui (que tomará el nombre de su presunto antepasado, Tupac Amaru, mártir de la resistencia contra España en Vilcabamba). Después de algunos triunfos, un error táctico o quizás una ingenuidad del lider provoca su derrota y las represalias, con una gran masacre. Tupac Amaru es apresado, asesinado y descuartizado en el famoso suplicio de los caballos. Por otra parte, es discutido si los caballos pudieron desmembrarlo o si hubo que recurrir a otros métodos, pero lo cierto es que finalmente Tupac fue desmembrado y su cabeza y miembros fueron exhibidos públicamente en diferentes ciudades para escarmiento de los indígenas.

El juego de Francia e Inglaterra
Revolución francesa. Napoleón y Enfrentamiento con Inglaterra.
Como fruto de la Revolución industrial, Inglaterra necesitará mercados para la colocación de sus productos; su poderosa flota naval le asegura esta expansión. Y luego de derrotar a los franceses en Trafalgar[1], su hegemonía marítima les abre las puertas del Río de la Plata, apetecible para su comercio imperial.
Invasiones inglesas. Liniers (francés) encabeza la resistencia desde Montevideo y fácilmente reconquista Bs As. Ante la ausencia del virrey Sobremonte, Liniers se hará cargo de la ciudad de Bs As, quedando el cabildo por encima de la autoridad del Virrey. Los vecinos forman milicias: arribeños, patricios, pardos y y morenos, cuerpos de gallegos, andaluces, etc. Los jefes fueron elegidos democráticamente entre sus milicianos. La población se politizó.
Una segunda expedición inglesa avanzará más adelante sobre la ciudad, pero la ciudad no estaba indefensa y los ingleses fueron vencidos nuevamente.
A pesar de la derrota marítima, en 1808 Napoleón invade España y obliga a abdicar del trono a Carlos IV y a su hijo Fernando VII, a favor de José Bonaparte. Se sancionó una nueva constitución, llamada ¡la Pepa’. El día de su sanción hubo grandes festejos al grito de ‘viva la Pepa’. Pero el pueblo español no aceptó la situación y se organizó en juntas de gobierno en las principales ciudades para resistir al invasor. La Junta Central de Sevilla coordinaba a todas las demás.
En Bs As, el Cabildo nombró a Liniers Virrey interino. Sobremonte lo desconoce.
La junta de Sevilla designa a Baltazar Hidalgo de Cisneros ‘el sordo’. En Bolivia había movimients revolucionarios. Entre ellos se destacaba Bernardo de Monteagudo.
En ‘La representación de los hacendados’ Mariano Moreno, talentoso abogado solicita la libertad de comercio para los productos de la región. Cisneros decreta libertad para comerciar con los ingleses.
Con la caída de la Junta central de Sevilla termina momentáneamente la resistencia. Goya pinta dramáticamente los sucesos de la resistencia española contra los franceses.

La semana de Mayo en Buenos Aires
Debe recordarse que la Revolución de Mayo (RM) y otros movimientos liberadores que lo siguen, no tienen las características reivindicatorias indigenistas de las revoluciones de Tupac Amaru. En este caso se trataba de criollos, incluso españoles afincados en nuestra tierra que generalmente actuaban en nombre del Rey. Son movimientos democráticos, que piden la posibilidad de autogobierno para los colonos, en su mayor parte de familias europeas. Sus líderes son educados en Europa y traen las ideas políticas de la Ilustración y las ideas económicas del liberalismo.
Felipe Pigna recoge opiniones de importantes pensadores sobre la Revolución de Mayo (RM): David Viñas, Tulio Halperín Donghi, Galasso, Luis A. Romero, W. Ansaldi, H. Sábato, Oszlak.
Según Noberto Galasso, la RM es democrática y no separatista. Recuerda que Alberdi decía que la RM era un momento de la Rev. Americana.
Luis Alberto Romero: rescata la figura de Moreno, quien impulsaba los cambios más drásticos.
Tempranamente se ponen de manifiesdto las contradicciones entre Bs As y el interior, como en el caso del comercio que los porteños pretendían monopolizar. También aparecen otras contradicciones, referidas al grado de independencia, a la influencia que debían tener los propios españoles residentes. Un presbítero llega a afirmar en el Cabildo que mientras haya un español todos deberían someterse a su autoridad. El mismo uso de símbolos patrios provocaba controversias, como en el caso de la desautorización a Belgrano para usar los colores celeste y blanco.
Medidas económicas y fiscales de la Junta. Diferencias entre Saavedra y Moreno.
La desconfianza hacia Artigas y San Martín y las medidas conservadoras contra éstos.

La Asamblea del año XIII, aprobó los símbolos que el triunvirato no había aprobado. Declaró libres a los hijos de los esclavos, suprimió la mita y el yanaconazgo, prohibió los instrumentos de tortura
El fusilamiento de Liniers, implicado en un intento de contrarrevolución en Córdoba, puso en claro que la revolución costaría sangre. Hubo muchos más que murieron en combates intestinos o fusilados por pertenecer a uno u otro bando.
Es también ésta la época en la cual el virreinato estalla en diferentes pedazos: separación de Uruguay, Paraguay, Bolivia.

Glosario y notas aclaratorias
Mita. Sistema de trabajo por turnos en las minas. Ver formas de trabajo indígena en la América colonial.
Yanaconazgo, Forma de trabajo muy rigurosa empleada con los indígenas que eran ‘castigados’ por ser díscolos.
Encomienda. Forma semejante a la esclavitud por la cual los indios eran puestos al servicio de un terrateniente español.
Misiones o reducciones jesuíticas. Sistema de los jesuitas para enseñar trabajos subalternos, religión católica y disciplinar a los guaraníes.

Vieytes (1762-1815). (Figura: Pintura de Vieytes, tomada de Wikipedia)Estudió filosofía y jurisprudencia en el Real Colegio de San Carlos. En 1802 fundó el Semanario de Agricultura Industria y Comercio. Este periódico fue un importante difusor de las nuevas ideas económicas y políticas. Vieytes fue junto a Belgrano y Labarden uno de nuestros primeros economistas y, como tal, advirtió los peligros que generarían para esta región dedicarse exclusivamente a la ganadería, descuidando la agricultura y la industria "que hace fuertes y autónomas a las naciones". En 1806 y 1807 luchó contra los ingleses como capitán de milicias. Poco después instaló una jabonería en sociedad con Nicolás Rodríguez Peña. Esta jabonería servía de centro para las reuniones clandestinas de los patriotas. En 1810 la Junta le confió una misión en el Ejército del Norte. A su regreso fue designado secretario de Gobierno y Guerra, en reemplazo de Mariano Moreno. En ese cargo lo sorprendió una revolución de los saavedristas de abril de 1811. Fue desplazado de su cargo y desterrado. Electo diputado a la Asamblea del Año XIII, en la que se desempeñó como secretario. Tras la caída de Alvear, fue desterrado al pueblo de San Fernando, donde murió. Fuente (F. Pigna): http://www.elhistoriador.com.ar/

Influencias económicas: La escuela napolitana. El influjo de Filangieri en el pensamiento político y jurídico hispanoamericano se explica, en parte al menos, por ofrecer un modelo político alternativo al que constituía la monarquía hispana. Filangieri fue el representante más conocido de una larga tradición de pensadores napolitanos. Nápoles había sido durante mucho tiempo colonia de España, pero los pensadores napolitanos tenían diferencias con los españoles y durante todo el siglo XVIII habían intentado poner límites al poder legislativo de la corona haciendo resaltar unos derechos del hombre supuestamente encontrados en la naturaleza y /o en el derecho natural. Los políticos del reformismo carolino (España) mientras tanto, mantenían la tradición escolástica, que veía el poder del monarca limitado por el bien común. Según ellos, la voluntad del soberano coincidía siempre con la del pueblo, por lo que no hacía falta poner límites a su poder. El rey, como incorporación de la nación entera, constituyó el centro de sus miras, por lo que cualquier derecho seguía siendo una gracia y cada parte del reino tenía que subordinarse a la utilidad del todo.
Las diferencias entre el pensamiento político napolitano y español radicarían en sus diferentes tradiciones de pensamiento. En el pensamiento napolitano se encuentran frecuentemente ideas de un fuerte matiz individualista y republicano. La concepción de tales ideas fue facilitada por el puesto importante que los juristas napolitanos ocupaban dentro del sistema político de este reino gobernado como provincia durante tantos años. Estos juristas disputaban el papel preponderante en el gobierno del reino a la nobleza, y por eso hicieron resaltar conceptos como la virtud individual, la igualdad natural de los hombres o la existencia de un derecho natural anterior a la fundación de los Estados con sus mecanismos de poder y jerarquías. Algunos buscaban la justificación de tales pensamientos en la historia, otros, bajo influjo inglés, en la naturaleza de los hombres mismos. (tomado de Alexandra Gittermann: «La scienza della legislazione» contra «la volontà del legislatore». Algunas consideraciones acerca del porqué de la influencia de Filangieri en el pensamiento político hispanoamericano. http://nuevomundo.revues.org/index3568.html

Tupac Amaru. Túpac Amaru y la lucha por la independencia Fuente: Adaptación para El Historiador del libro Los mitos de la historia argentina 1, por Felipe Pigna, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2004
El Inca José Gabriel Condorcanqui, conocido como Túpac Amaru fue ejecutado en Cuzco, Perú, por orden de las autoridades hispanas. Se había rebelado contra el rey de España e intentado recobrar la independencia del Perú. En su lucha obtuvo el apoyo de indígenas y españoles criollos tanto en el Virreinato del Perú como en el del Río de la Plata. Logró convulsionar a doce provincias del primero y a ocho del segundo, pero la rebelión fue totalmente sofocada y el 18 de mayo de 1781 Túpac Amaru fue asesinado y descuartizado en la plaza de Cuzco. Ver artículo completo en el sitio de F. Pigna: http://www.elhistoriador.com.ar/
Vilcabamba y Tupac Amaru. En el siglo XVI, existió un pequeño Estado soberano de los Incas, en Vilcabamba, desafiando a los conquistadores españoles. El último de sus líderes fue Tupac Amaru (se lo suele llamar ‘Primero’ para distinguirlo de su descendiente que también enfrentó a los españoles dos siglos más tarde. Tupac Amaru I fue finalmente capturado por los españoles y decapitado, con lo cual termina oficialmente la etapa de ‘la conquista’.

Fusilamientos del 3 de mayo de Goya. Se trata de una pintura del pintor aragonés Francisco Goya y Lucientes, titulada El tres de Mayo de 1808 o Los fusilamientos de la Moncloa. Museo del Prado. El cuadro fue pintado en 1814, Goya hace una serie de retratos que conmemoran episodios del levantamiento español contra los franceses http://tom-historiadelarte.blogspot.com/2007/05/anlisis-de-una-obra-de-goya-los.html

Filmes.
Goya en Burdeos (Escrita y dirigida por Carlos Saura). Con Francisco Raval.
Los fantasmas de Goya (Dirección Milos Forman), Javier Bardem, Natalie Portman. Comienza con una reunión en Madrid 1792: Santo Oficio de la Inquisición mostrando grabados o dibujos de Goya.

Bibliografía
PIGNA, Felipe. Historia Argentina (video) Vol 1: 1776-1813
PIGNA, Felipe. Este autor mantiene un sitio en Internet en donde desarrolla temas de la Historia Nacional y Latinoamericana, que se recomienda, en: http://www.elhistoriador.com.ar/

[1] La batalla de Trafalgar se desarrolla en 1805. Significó un desastre para Napoleón, y aunque no le quitó todavía la hegemonía en el continente europeo, le privó de su flota marítima.

Historia sexual de los argentinos

ANDAHAZI, Federico (2008): Pecar como Dios manda. Historia sexual de los argentinos. Desde los orígenes hasta la Revolución de mayo. Bs.As.: Planeta

"Este volumen - el primero de tres - echa luz sobre la rica e ignorada sexualidad de los pueblos americanos originarios, los violentos cambios impuestos por la conquista, la hipocresía del poder virreinal durante la colonia y los nuevos cánones morales surgidos de la Revolución de Mayo. ... Revela aspectos desconocidos hasta hoy, algunos ocultados con escrúpulo, sobre hechos y personajes fundacionales, próceres y prohombres, cuyo modo de ejercer el poder sólo se explica a partir de la forma en que ejercieron el sexo"

Hemos incluído este ensayo de reciente aparición por las relaciones explícitas entre historia, educación, religión, sexualidad y psicoanálisis, tópicos que el novelista y psicólogo argentino desarrolla luego de una revisión de fuentes insospechables. Algunos de sus personajes reaparecerán en nuestra asignatura, pero bajo otra … faceta de su interesante personalidad.
(J. C. Paradiso)

Bula Subliminis Dei

El descubrimiento y la conquista pusieron a prueba los principios religiosos, morales y éticos de los europeos.

Una pregunta crucial: ¿Tenían alma los salvajes?

Una toma de posición papal de tremenda importancia para resolver este acertijo es la Bula Subliminis Dei.

Fue escrita por el Papa Paulo III en 1537, con el fin de resolver el asunto candente de la humanidad de los indios novohispanos. Debido a las diferencias entre las partes contendientes en este tema, era necesario tomar en cuenta el parecer papal sobre este asunto, pues el descubrimiento de los nuevos dominios españoles y sus habitantes exigía su definición legal. Por eso el Papa Paulo III recurre a la sublimidad divina para sustentar la humanidad de los indígenas novohispanos, en el mismo grado de perfección posible que la de los demás hombres.

Un análisis de esta Bula y su contextualización publicada por Armando Barrañon en el nº 34 de 'Razón y Palabra' ´de México, se puede encontrar en el sitio:

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n34/abarranon.html

Figura: el Papa Paulo III en una pintura al óleo sobre lienzo de Tiziano (año 1543). Se ha destacado en esta pintura la captación psicológica de su personaje, donde Paulo III se nos muestra como un hombre desconfiado, cansado pero con la mirada inteligente y despierta. Mientras, las elegantes manos se agarran con fuerza al sillón, indicando su rechazo a abandonar el poder.

Tomado del sitio: http://www.artehistoria.jcyl.es/genios/cuadros/12570.htm

Blas Valera II: Sorprendentes interpretaciones

Recapitulemos. Pocos se acuerdan de Blas Valera. Tuvo mucho menos prensa que el inca Garcilaso de la Vega. Pero quien haya leído los ‘Comentarios Reales’ de Garcilaso, se habrá encontrado con referencias hacia escritos anteriores – perdidos – de aquel otro mestizo de oscuro pasado y misterioso final. No sólo eso: fue el último mestizo que pudo ingresar a la orden de los jesuitas.
Garcilaso recupera algunas informaciones que habían sido recopiladas por Valera y que éste no alcanzó a hacer públicas. Pero hay otras identidades que están detrás de este juego tan interesante de ‘préstamos literarios’. Vemos. Otro indigenista, más o menos contemporáneo de ambos, Felipe Guaman Poma de Ayala, es conocido como el autor de “La nueva Corónica y Buen Gobierno”. Según algunos estudios, este texto, familiar a los investigadores sobre los incas, publicado por Guamán bastante tiempo después de la muerte oficial de Blas Valera, en realidad habría sido obra suya.
Entonces tenemos, según estas hipótesis, un exitoso ‘Comentarios Reales’ poco menos que plagiado a Blas Valera, éste ‘muerto’ oficialmente según los jesuitas, pero en la realidad escondido bajo otras identidades y escribiendo nuevos textos que debería firmar con otros nombres. Quien prestó su nombre – y a cambio de ello por lo menos pudo pasar a la posteridad – fue el hasta entonces desconocido Guamán.
La historia no se detiene. Pero no se trata de una simple refutación de Fukuyama. Lo que sucede es que tampoco permanece inmutable lo que estaba escrito desde hace cientos de años. Y los que hacen tornar obsoletos los registros historiográficos son quienes se empeñan en arrojar nuevas miradas y lecturas sobre aquel inquietante pasado que involucra a los españoles armados con la espada, a las órdenes religiosas armadas con la cruz, a los hijos del mestizaje de indígenas con militares españoles que no acababan de encontrar su verdadera ubicación étnica y cultural. Y siempre, como una sombra tenebrosa, la Santa Inquisición.
Cualquier similitud con el más reciente fenómeno del ruso Michel Bajtin quien, sospechoso para la policía stalinista, reaparece con diversas identidades, es mera coincidencia.
Las últimas investigaciones que amenazan las bases de la historiografía de la conquista española provienen de manuscritos encontrados en Italia, donde la Compañía de Jesús guardaba documentos secretos de aquella época. Los manuscritos Miccinelli (que no deben confundirse con Minelli, que es el apellido de quien publica los estudios y realiza las inferencias) se hicieron públicos hace poco más de una década y constituyen una fuente que podría terminar de aclarar algunos hechos sobre los cuales sólo existen conjeturas, como el banquete que ofreció Hernán Cortés a los incas, que terminó con la muerte de muchísimos indígenas y que, como algunos ya sospechaban, se debió a envenenamiento. La fuente parece ser nada despreciable: el padre de Blas Valera, capitán del ejército español, seductor de una indígena peruana. Y el mestizo, ordenado sacerdote, corría hacia Europa con su secreto para que el Papa impusiera orden en las huestes conquistadoras … finalmente impusieron el silencio definitivo al infortunado Blas Valera. En la Compañía de Jesús había quienes no querían que la verdad se conociese. No está claro si la ‘muerte oficial’ de Blas Valera fue en realidad una protección para salvarle la vida o una obligación de callar para siempre, al ser privado de su identidad. La pregunta debería ser doble: ¿realmente murió cuando se anunció? Y si no fue así: ¿Por qué el falso anuncio?
Y antes de cerrar esta breve introducción al texto, me gustaría señalar que la relación de los indígenas – y sobre todo los mestizos – con la cultura nativa, fue a veces bastante tortuosa. A los ocultamientos y préstamos literarios, a las lealtades ambiguas, las cárceles y las muertes, deberíamos agregar las curiosidades, como el famoso destructor de idolatrías sobre el cual nos extendemos en otra parte de este blog (Ver Frnacisco de Ávila).
Juan C. Paradiso
Lo que sigue es el extracto obtenido de Internet.

Hemos visto parte de la ‘Historia Oficial’ sobre Blas Valera. Últimamente han circulado manuscritos (Miccinelli) que dan origen a nuevas hipótesis. El objetivo del jesuita Blas Valera en Europa habría sido informar al Papa la verdad sobre Pizarro, quien habría envenenado a los soldados de Atahualpa con una mezcla de arsénico y vino, hecho relatado a Valera por otro conquistador, su propio padre, el capitán Luis Valera. La Compañía de Jesús, para impedirlo lo encarcela y luego informa de su muerte en 1597 (¿castigo, silenciamiento o protección contra la Inquisición?).
A partir de allí Valera en realidad se habría escondido en España, donde se dice que compartió parte de sus trabajos con el Inca Garcilaso de la Vega. Posteriormente habría regresado al Perú en secreto con la intención de publicar su versión de la conquista. Hizo contacto con otros dos jesuitas italianos: Joan Antonio Cumis y Joan Anello Oliva. La "Nueva Corónica y Buen Gobierno", de Felipe Guaman Poma de Ayala, pertenecería a Blas Valera. Éste habría vuelto a España en 1618, donde presuntamente murió al poco tiempo.
Los manuscritos Miccinelli constan de folios escritos por diferentes manos; da cuenta de las desgracias sufridas por el jesuita y pone de manifiesto las simpatías de éste por la cultura andina. Asimismo, incluye una breve gramática del quechua que establece una clave para descifrar los quipus.
Los manuscritos también relatan que durante su estadía en el Perú, como hombre jurídicamente muerto, el P. Blas Valera concibió Nueva Coronica y Buen Gobierno escondiéndose detrás del nombre de Guamán Poma y, para que la simulación resultara aún más verosímil, el mismo Guamán actuó como informante de su propia vida y de sus andanzas mientras que el H. Gonzalo Ruiz prestó su mano como escriba y dibujante y el P. Anello Oliva le brindó ayuda para enredar aún más las cosas, de manera que no se entendiera que el P. Valera (cuyo nombre aún permanecía entre los condenados por la Inquisición y ya había sido declarado muerto) fue quien concibió la obra. Además los dos documentos afirman que Comentarios Reales de Garcilaso es un plagio y deformación del trabajo que Valera le había confiado para que lo imprimiera, bajo la condición que respetara al P. Blas como autor y a sus ideas. http://es.wikipedia.org/wiki/Blas_Valera
La teoría no goza de reconocimiento definitivo, de manera que el enigma envuelve a varios autores.. En sus obras hay referencias a la educación de los Incas. El texto Exsul immeritus Blas Valera populo suo, escrito y firmado por Blas Valera, dejaría constancia al mundo culto de la época, entre ellos a los jesuitas como también a los descendientes de los Incas, de la complejidad de esta cultura que había sido borrada por la conquista. La Historia et rudimenta linguae piruanorum, escrita por Antonio Cumis y por Anello Oliva mucho después de la muerte oficial de Valera, son documentos jesuitas secretos y ni siquiera debían tener difusión interna; la teoría sostiene que Valera, aún vivo, intervino en la obra. A pesar de que no se conservan textos directos escritos por Valera, su lugar en la bibliografía colonial se debe a sus "papeles quemados" (manuscritos en latín salvados parcialmente luego del saqueo ingles de Cádiz en 1596), traducidos en castellano por el Inca Garcilaso e incluidos extensamente en sus Comentarios reales.
Los manuscritos Miccinelli refieren también de la escritura mediante textiles y quipus y permiten inferir la importancia de los números en la cultura de los Incas (Laurencich-Minelli 1996:58-111, 2001: 62-94) y que Blas Valera fue el líder de un movimiento que pretendía mantener viva la cultura inca, insertándola en el cristianismo, en el ámbito del imperio de España (“movimiento neo-inca cristiano”) (Laurencich-Minelli 2000b).
Los documentos Miccinelli provocan fuertemente a los estudiosos: por un lado los inducen al rechazo, de manera que se pueda continuar en el viejo y tranquilo rumbo considerado ya casi indiscutible de la Historia, por el otro nos obligan a cuestionar certezas adquiridas induciéndonos a renovar sus interpretaciones y a construir nuevos panoramas explicativos, aun en el ámbito de tradiciones historiográficas bien consolidadas.
También el contenido polémico de estos documentos, que ya tenía una comprobación parcial a través de varias fuentes externas, ahora resulta ratificado en su aspecto más “novelesco”, como es la información sobre la muerte jurídica de Blas Valera y su composición de la Nueva Coronica y Buen Gobierno. No obstante que ya antes de la celebración del coloquio internacional de Roma, las fuentes externas halladas en el Archivo Histórico Nacional de Madrid por Sabine Hyland (1998) y en el Archivum Historicum Societatis Iesu en Roma por Giuseppe Piras (1998), habían puesto de relieve, las primeras, que las persecuciones infligidas a Blas Valera por el P. General Aquaviva, estuvieron relacionadas a la política evangelizadora del Padre mestizo quien se había enfrentado a las imposiciones de la Inquisición tanto que yo había llegado a la conclusión que Blas Valera era el jefe de un movimiento cuya base era la nulidad de la conquista hecha con el engaño, es decir la carta de Francisco de Cháves (Laurencich-Minelli 2000b). Las segundas fuentes (Piras 1998) indican que existía una divergencia, en el ámbito de la Compañía: por un lado los “rigurosos”, que respetaban y obedecían a la Inquisición, a la jerarquía española y a su imposición de evangelizar haciendo tabula rasa de las culturas precedentes, por el otro el grupo de los jesuitas “celantes”, es decir los que soñaban con reconstituir la iglesia primitiva en las nuevas tierras de Sur América, como el P. Martín de Funes; además este Padre curiosamente muere en su complejo intento de ayudar al P. Diego de Torres en obtener la aprobación de establecer las Reducciones jesuíticas en el Paraguay.
También el tema de la escritura mediante quipus había tenido una comprobación en el atento estudio de Sabine Hyland (en imprenta) sobre el poco conocido Libro I de Ophir de España, de Fernando Montesinos: de allí se infiere que existía una tradición de escritura secreta mediante quipus “usados en lugar de letras” en el Perú y especialmente en la corte de Atahualpa. Ahora, desde la lectura de las Actas, se infiere otro elemento en favor del tema de la escritura sobre quipus.

Cómo educar a los indígenas

Cuando los jesuitas quieren hacer más colegios para los indios, la respuesta fue la Real Cédula de 1583:

“Nos somos informados que los religiosos de la Compañía de Jesús … han determinado de hacer en ella colegios para leer en ellos a indios de las ciencias de gramática, retórica, filosofía, lógica y otras, entendiendo que por este medio serán mejor enseñados en las cosas de nuestra santa fe católica, y que por ser los dichos indios … ingeniosos y deseosos de saber …. y tener esta habilidad y diligencia inclinada a mal y ser gente liviana y amiga de novedades, podría ser causa para que aprendiendo las dichas ciencias saliese de entre ellos alguno que lo que nuestro señor Jesucristo no permita, intentase algunas heregías y diese entendimientos falsos a la doctrina llana que hasta agora se ha tenido en enseñarles … y que así convenía que no se hiciesen dichos colegios y para los dichos indios y si estuviesen hechos algunos no sirviese para más de enseñarles a ellos la doctrina cristiana y leer y escribir y cantar y tañer para cuando se celebran los divinos oficios y que para enseñarles la dicha doctrina no se usase de otro medio más del que hasta agora se ha usado” …
Real Cédula, Madrid 1583 (G. Weinberg 1984: pág. 52)
(Tomado de Weinberg, G. (1984): ‘La Colonia’, en: Ibíd: Modelos educativos en la historia de América Latina. Bs.As.: UNESCO / CEPAL / PNUD/ Kapelusz, cap 2: 41-73

Familias misioneras

Un ejercicio interesante para quien estudia la historia de los pueblos americanos autóctonos (historia de la educación, claro está) es interesarse por descubrir qué ha sido de sus descendientes, después de tantas cruzadas y misiones. A esto se refiere el artículo que comentamos.

Fotografías de Guadalupe Lombardo (Prensa De Frente)
Una posible definición de pobreza es la vulneración de los derechos económicos, sociales y culturales de las personas. Desde aquí la familia debiera constituir un escenario de protección para sus miembros. Si bien, es el Estado el que tiene la responsabilidad de garantizar el ejercicio de derechos, la familia cobra significancia porque puede inhibir o facilitar el ejercicio de derechos de las personas en situación de pobreza.La familia constituye una unidad de intervención ineludible y uno de los sistemas primarios mas relevantes de nuestra sociedad.

Leer artículo completo y ver Ver fotos en:

http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/fot/2007/02/10/p2595

EDUCACIÓN ENTRE LOS GUARANÍES

Weinberg, G. (1984): Modelos educativos en la historia de América Latina. Bs.As.: UNESCO / CEPAL / PNUD/ Kapelusz, cap 1: 19-24) Resumen por J.C. Paradiso para uso de la cátedra

“En 1556, disposiciones reales prohíben el empleo de las palabras conquista y conquistadores, que deben reemplazarse por descubrimiento y colonos” (20)
Los aborígenes, a partir de la ocupación de sus tierras pierden toda posibilidad de desarrollar sus propios modelos. Hay una contradicción, pues ni son asimilados totalmente ni se les permite autonomía. La mayoría de los indígenas enfrentan el dilema del exterminio o la marginalidad.
Los tupíguaraní estaban muy extendidos. Dentro de ellos estudiaremos en especial a los tupínambá.
Cuando los europeos llegaron al Brasil, los tupí daban los primeros pasos de la revolución agrícola, superando la condición de cazadores recolectores. Lo mismo que otras tribus de la selva, ya habían logrado transformar muchas especies silvestres en plantas de cultivo. Sin embargo, todavía dependían en buena parte de la estacionalidad de la caza y de la pesca.
Todavía en el siglo XVI se extendían por toda la costa oriental del Brasil, desde el Amazonas hasta el Río de la Plata.
Divididas en numerosas naciones, muchas veces en guerra entre ellas, pero tenían una gran unidad cultural e idiomática.
La educación entre los tupínamba estaba vertebrada sobre tres puntos principales:
Ø El valor de la tradición con sus contenidos sociales y religiosos, que contribuía a resguardar una conducta adecuada y de eficacia comprobada. Pero ellas imputaban las innovaciones culturales a héroes sagrados.
Ø El valor de la acción, es decir aprender haciendo. De este modo el adiestramiento de niños y adolescentes quedaba indisolublemente ligado a los deberes y obligaciones del adulto: ‘la exigencia era convertir la propia acción en modelo a imitar’
Ø El valor del ejemplo, esto es, el sentido del legado de los antepasados y el contenido práctico de las tradiciones.

Queda demostrada la eficacia de la educación por imitación – que otros autores llaman indebidamente natural – para reproducir las actividades y preferencias paternas o maternas desde el nacimiento hasta la madurez culminando como jefes (Thuvuae) algunos de los cuales podían convertirse en pajés (jefes, líderes) y a la vez entre éstos podían surgir shamanes (hechiceros). En esta serie de transiciones importa destacar cómo se realizaba el adiestramiento de los inmaduros y cómo se extendía progresivamente la participación de la cultura.
La falta de especialización (consecuencia de su escasa tecnología) favorecía la graduación de la transmisión de experiencias según los principios de sexo y edad. Los tupinambá necesitaban hacer su aprendizaje lentamente, participando en forma repetida de las situaciones que incluían cooperación y solidaridad, de la familia pequeña a la grande y a las familias interdependientes del grupo local o de la tribu, para entender así la dimensión humana de la técnica. De esta manera, las condiciones del adiestramiento facilitaban tanto la transmisión de las pautas de comportamiento como la formación del carácter.
No existían escuelas; los conocimientos se transmitían de manera informal o asistemática. Pero la educación satisfacía tres necesidades básicas:
Ajuste entre las generaciones, verdadero mecanismo de control y dominación que permitía a las generaciones maduras y dominantes graduar y dirigir la transmisión de la herencia social. Se trataba de una gerontocracia tradicionalista y carismática xamanística. La regla era la obediencia de los jóvenes a los mayores en seguir las costumbres.
Preservación y valorización del saber tradicionalista y mágico-religioso, en cuanto a sus formas y contenido.
Adecuación de los dinamismos de la vida psíquica al ritmo de la vida social

En síntesis, a pesar de su carácter asistemático, la educación lograba lo que se propone cualquier sistema educativo: transmisión de conocimientos, formación de la personalidad, ajuste a la comunidad, selección y promoción de dirigentes (que en este modelo era de índole gerontocrática y shamánica). Los medios eran funcionales a su objetivo, asegurando su supervivencia y cohesión interna.

Figura 1: Dos niñas guaranies actuales. La desnutrición es muy frecuente.

Figura 2: Destruimos su hábitat y lo seguimos haciendo

EDUCACIÓN ENTRE LOS AZTECAS

Tomado del texto Weinberg, G. (1984): Modelos educativos en la historia de América Latina. Bs.As.: UNESCO / CEPAL / PNUD/ Kapelusz, cap 1: 25-32) Resumen para uso de la cátedra por J.C. Paradiso
Al llegar los conquistadores al valle mexicano encontraron un Estado todavía no suficientemente amalgamado, aunque en enérgico proceso de consolidación. Los mexicas (es decir los aztecas de lengua náhuatl, pueblo originario del norte, alcanzaron un alto grado de desarrollo, pues tuvieron conocimientos avanzados en diversas materias, cultivos, escritura, calendario, rudimentos de metalurgia al servicio de objetos suntuarios artísticos, aunque desconocían la rueda y el uso de la fuerza animal para el transporte de carga.
Pueblo guerrero, aunque con los vencidos el modelo de dominación era sutil y parasitario, imponiendo tributos a los pueblos dominados, de manera que los vencidos aportaban alimentos y hombres para los sacrificios, pero mantenían sus autoridades. En la organización social había una fuerte presencia de grupos militares, sacerdotales y burocracia administrativa, todo lo que impone su sello a la educación.
Los ocupantes, usufructuarios de las grandes culturas precedentes intentaron en su beneficio una síntesis de tradiciones y aportes, asimilando dioses y manteniendo restos de las sociedades tribales. Queman los códices de historia de los tepanecas y reconstruyen la propia historia del pueblo mexica, para quedar como elegidos. La enseñanza de la historia adquiere un carácter político, para desplazar la versión de los vencidos. De este modo se desgarraba una de las fuentes de identidad de los pueblos sojuzgados y al servicio de esta transmutación del mensaje se orientará en gran parte la educación de la nueva clase dirigente.
En aquella sociedad el hombre nacía para la guerra y la mujer para el hogar, división que ya desde el nacimiento instituía la partera, al poner en sus manos juguetes distintos. Luego las mujeres seguían a sus madres y los hombres a sus padres, pero la educación doméstica era severa y había castigos duros. No excluía la ternura (ver carta de un padre náhuatl a su hija). La educación doméstica predominaba en la gran masa de la población.
Además de la división por sexo, la escuela constaba de dos tipos de establecimientos, según la clase social a la cual pertenecían los estudiantes: calmécac para los señores por linaje y telpochcalli para la gente de pueblo: campesinos, artesanos y comerciantes. En colegios y casas de recogimiento salían instruidos los mozos para guerras y culto divino. El Estado las tenía a cargo y les daba importancia. Sahún resalta que es admirable que un pueblo de América haya practicado la educación obligatoria para todos y que ningún niño mexicano del siglo XVI, cualquiera fueses su origen social, careciese de escuela. Pero no se ha prestado demasiada atención a la situación de los pueblos sojuzgados por los aztecas.
La intención era formar:
Ø una élite dirigente en los calmécac. Escuela de educación superior para los hijos de los nobles y los sacerdotes, en el que se transmitían las doctrinas y conocimientos más elevados, los cantos e himnos rituales, la interpretación de los ‘libros pintados’ y nociones históricas tradicionales y calendáricas. Se hacía hincapié en la sabiduría y de aquí salían los depositarios de la tradición, es decir intelectuales, conocedores de la historia, del movimiento de los astros, de la escritura y el calendario. Los maestros eran comentaristas de los códices. A los sabios o filósofos a quienes encomendaban la educación superior los llamaban tlamatinime (Sahagún). Eran pensadores creadores de un cuerpo de doctrina, una cosmología ‘hecha de flor y canto’ producto de reflexiones profundas.
Ø por otra parte en los telpochcalli se enseñaba religión y moral, pero sobre todo se adiestraba a los alumnos en las artes de la guerra, para atender a un amplio estrato social cuyo destino quedaba confinado a niveles subalternos de la milicia, la administración y el comercio. Se insistía más sobre aspectos prácticos y físicos.

La educación y el cuidado de los hijos mexicanos despertaron la admiración de muchos españoles. Es posible que este desarrollo cultural sólo fuera en la zona de los mexicas y no de los pueblos sometidos. Por otra parte, el modelo por momentos de carácter iniciático, implicaba riesgos. Así se vio cuando el pueblo quedó decapitado en su clase dirigente durante la guerra de conquista y al cabo de 50 años no quedaba nada de sus tradiciones y habían desaparecido los iniciados en la lectura de sus códices.

Figura 1: Escultura en México DF que rememora el momento en que los aztecas encontraron la señal para la fundación de su ciudad Tenochtitlán (tomada de Wikipedia).

Figura 2: Sacrificios humanos (tomada de http://clio.rediris.es/fichas/otras_aztecas.htm)

Comentarios Reales (Inca Garcilaso)

ORIGEN DE LOS INCAS
REYES DEL PERÙ

Fig,: Templo del Sol, Lago Titicaca (de Wikipedia)

(Tomado de Comentarios Reales)

El camino más sencillo y fácil es contar lo que en mi niñez oí muchas veces a mi madre, a sus hermanos, tíos y a otros mayores, acerca del origen de los Incas. Es así que residiendo mi madre en el Cuzco[i], su patria, venían a visitarla cada semana los pocos parientes y parientas, libradas de las crueldades y tiranía de Atahualpa.
Sus pláticas más corrientes eran sobre el origen de sus reyes, de su majestad, de la grandeza de su imperio, de sus conquistas y hazañas, del gobierno que tenían en paz y en guerra, de las leyes que promulgaban en provecho y en favor de sus vasallos.
Teniendo yo 16 años de edad, sucedió un día que mis parientes conversaban sobre sus reyes y antiguallas, al más anciano de ellos, que era el que más cuenta daba de todo, le dije: Inca, tío, pues como no hay escritura entre vosotros, que es la que guarda la memoria de los hechos pasados, ¿qué noticias tenéis del origen y principio de nuestros reyes? ¿Quién fue el primero de nuestros Incas? ¿Como se llamó? ¿Qué origen tuvo su linaje?
El Inca alegrándose por haber oído las preguntas, y el tener que responderlas, se volvió a mí y me dijo "Sobrino, yo te las diré de muy buena gana, a ti te conviene oírlas y guardarlas en el corazón (es frase de ellos por decir en la memoria).
Sabrás que en siglos pasados, toda esta región que ves, eran grandes montes y breñales, las gentes vivían como fieras y animales brutos, sin religión ni policía, sin pueblo ni casas, sin cultivar ni sembrar la tierra, sin vestir ni cubrir sus carnes, porque no sabían cultivar algodón ni lana para hacerse vestidos.
Vivían de dos en dos y de tres en tres, de acuerdo como alcanzasen en las cuevas y comían como bestias, yerbas del campo y raíces de árboles y la fruta inculta que estos daban de si.....y carne humana.
Cubrían su cuerpo con hojas y cortezas de árboles, y pieles de animales; otros andaban en cueros.
En resumen, vivían como venados y salvajinas y aún a las mujeres las tomaban como brutos, pues no supieron tenerlas propias ni conocidas.
El uso de la frase "nuestro padre el Sol" era costumbre en el leguaje Inca empleándose a manera de veneración, porque se preciaban d descender de el sol y al que no era Inca, no le era permitido, usarla, pués era blasfemia y lo apedreaban
Dijo el Inca " Nuestro padre el Sol, viendo los hombres tales como te he dicho, se apiadó y tuvo lástima de ellos y envió un hijo y una hija de los suyos para que adoctrinasen en el conocimiento de nuestro padre el Sol, para enseñarles a vivir como hombres razonables, habitasen en casas, cultivasen y vivieran como humanos y no como bestias.
Con esta orden mandato puso nuestro padre el sol estos dos hijos suyos en la laguna Titicaca, y les dijo que fuesen por donde quisiesen y donde quieran que parasen a comer y a dormir, procurasen hincar una varilla de oro, de media vara de largo y dos dedos de grueso, que les dió para señal y muestra donde aquella vara se hundiese de un solo golpe allí quedaría donde hiciesen un asiento y corte.
Por último le dijo "Cuando hayáis reducido a esas gentes a nuestro servicio, los mantendréis en razón y justicia, con piedad, clemencia y mansedumbre a imitación y semejanza mía, que a todo el mundo hago bien, les doy mi claridad para que vean y hagan sus pastos y sementeras, hago fructificar sus árboles y multiplico sus ganados y tengo cuidado de dar una vuelta cada día al mundo para ver las necesidades que hay en la tierra. Quiero que vosotros imitéis este ejemplo como hijos míos, enviados a la tierra solo para doctrina y beneficio de estos hombres que viven como bestias.
Habiendo declarado su voluntad nuestro padre el Sol despidió a sus hijos. Ellos salieron del Titicaca y caminaron hacia el septentrión y por todo el camino, donde paraban tentaban hincar la barra de oro y nunca se les hundió.
Así entraron en una ventana o dormitorio pequeño que hoy se llama Pacaritambo (dormida que amanece). Ahí llegaron él y su mujer, nuestra reina, a este valle Cuzco, que entonces era una brava montaña

Fabulas sobre el origen de los Incas
Se dice que hubo un diluvio y detenidas por fin las aguas, se apareció un hombre en Tiahuanaco, que fué tan poderoso que repartió al mundo en 4 partes y las dió a 4 hombres que llamó reyes, el primero se llamó Manco Capac, el segundo Colla, el tercero Tocay y el cuarto Pinahua. Dicen que a Manco Capac le dió la parte septentrional y al Colla la meridional, al tercero Tocay, le dió la parte del levante, y al cuarto Pinahua, la del poniente.
Les mandó que fuesen cada uno a su distrito y conquistasen y gobernasen a la gente que hallasen (no advierten a decir si el diluvio los había ahogado, o si los indios habían resucitado para ser conquistados y adoctrinados.
Se dice que los Incas descienden de Manco Capac, a los otros hermanos esta fábula no habla más.
Los Indios que viven al levante y al norte de la ciudad del Cuzco, cuentan que al principio del mundo salieron por unas ventanas de unas peñas cercanas y la ciudad, en un puesto que llaman Paucartambo, 4 hombres y 4 mujeres, todos hermanos y que salieron por la ventana del medio (que ellas son tres) la cual llamaron ventana real. Por esta fábula forraron aquella ventana con grandes planchas de oro y muchas piedras preciosas.
Al primer hermano llamaron Manco Capac y a su mujer Mama Ocllo, dicen que éste fundó la ciudad y la llamó Cuzco, que en la lengua particular de los Incas quiere decir OMBLIGO y que de este descienden los Incas.
El segundo El segundo hermano llamado Ayar Cachi, al tercero Ayar Uchu y al cuarto Ayar Sauca

Fundación de Cuzco, ciudad Imperial
La parada que en este valle hicieron, fue en cerro llamado Huanacaure, al mediodía de esta ciudad. Allí procuró hincar en la tierra la barra de oro, la cual se hundió con mucha facilidad, se hundió al primer golpe y no la vieron más. Entonces dijo nuestro Inca a su hermana: "En este valle manda nuestro padre el Sol para que paremos y hagamos nuestro asiento y morada, para cumplir su voluntad. Por tanto reina y hermana, conviene que, cada uno por su parte, convoquemos y atraigamos a esta gente, para adoctrinarla.
Ambos empezaron a contar de como el padre Sol los había enviado, a todo el que se les cruzaba, viendo que mucha gente se les allegaba, empezaron a organizarse, unos proveían los alimentos, otros trabajaban en hacer chozas y casas, dando el Inca las trazas de como lo debían hacer.
De esta manera se principió a poblar nuestra ciudad imperial dividida en dos mitades, que llamaron Hanan Cuzco (Cuzco alto) y Hurin Cuzco (Cuzco bajo).

Conquistas del primer Inca Manco Capac
Los mismos indios sintiéndose contentos con lo logrado y reconociendo los beneficios que habían recibido, con gran conjunto y regocijo entraban por sierras, montes y breñales a buscar indios, les daban nuevas de aquellos hijos del Sol y les decían que, para bien de todos ellos, habían aparecido en su tierra y les contaban los muchos beneficios que les habían hecho y para que les crean mostraban sus nuevos vestidos, las nuevas comidas que comían y bebían, así como las casas en que vivían. Oídas estas cosas por los hombres silvestres, acudían en gran número y muchos se quedaban a servir y a obedecer. De esta manera se juntó en pocos años mucha gente, tanta que pasado los primeros 6 años, el Inca tenía gente de guerra, armada y adiestrada para defenderse de quien atacase y aún para traer por fuerza a los que no quisiesen venir de buen grado.
El primer Inca se extendió hasta el rio Paucartambo y al poniente conquistó 8 leguas hasta el gran río Apurimac y al mediodía llegó hasta 9 leguas de Quequesana. En este distrito el Inca mandó construir más de 100 pueblos.
[i] La palabra se escribe oficialmente Cusco, de acuerdo a la propia Constitución del Perú.

GARCILASO DE LA VEGA, El Inca: Comentarios reales, selección y prólogo de Augusto Cortina, Bs.As.: Espasa-Calpe, 9º ed. En el enlace siguiente se encuentra la obra completa, a la cual se puede acceder según el tema de cada capítulo: http://www.educar-argentina.com.ar/GARCILASO/comentario01.htm (Recuperado 15.08.2007)

El texto completo de 'COMENTARIOS REALES' puede encontrarse en el sitio:

Khipus (Quipus)

Khipus o quipus. (del quechua: anudar, nudo, cuenta). Sistema mnemotécnico de cordeles de distintos colores y longitudes, con nudos cada cierto trecho. De una cuerda primaria superior, se desprenden otras (colgantes), a las que se adhieren otros laterales (subsidiarias). Las primeras descripciones de su uso provienen del Inca Garcilaso (Comentarios Reales, pag. 111) y Guamán Poma de Ayala (1615-16). Cada posición tenía valor distinto (unidades, decenas, cientos, mil, etc.); el significado variaba según el color y grosor de los cordeles y la posición de los nudos. Así podían expresar tanto cantidades como cualidades (oro, plata, gente de guerra, mieses y legumbres) situación (casados, viudas) sucesos, contravenciones y castigos. Los cordeles más pequeños adheridos a los mayores podían significar, por ejemplo, ciertas faltas y la naturaleza de los castigos inferidos. Los trabajos de Gary Urton y C. Brezine, de Harvard, confirman los asertos anteriores, al crear un sistema informático que simula con exactitud las características de los quipus. Ingresando a ella cuanto quipu estuvo a su alcance (de entre 2 a 1500 nudos), establecieron relaciones numéricas para los nudos, conexiones y relaciones para el color, así como para los espacios vacíos de los cordeles. Se utilizó para la contabilidad y como sistema de representación ligüística en vez de la escritura bidimensional de otras culturas antiguas (Urton y Brezine). http://www.surnoticias.com/modules.php?name=News&file=article&sid=87 Figura: Khipu ornamentado con una borla de color rojo situada en el extremo inicial de la Cuerda Primaria. Este ejemplar estaba montado en un bastidor entelado y expuesto en exhibición en el Museo de Sitio de Puruchuco. (Foto por Gary Urton)

EDUCACIÓN ENTRE LOS INCAS

Weinberg, G. (1984): Modelos educativos en la historia de América Latina. Bs.As.: UNESCO / CEPAL / PNUD/ Kapelusz, cap 1: 32-) Resumido y comentado por J.C. Paradiso para uso de la cátedra.

Imágenes obtenidas del sitio: http://html.rincondelvago.com/arquitectura-y-sociedad-inca-en-el-periodo-clasico.html-y-sociedad-inca-en-el-periodo-clasico.html

Desde un tiempo a esta parte ha comenzado un proceso de revalorización de la visión de los vencidos a través de la búsqueda del reverso de la conquista (M. León-Portilla, 1970). Adquiere interés el traumatismo de la conquista, que puede leerse en elegías mayas o quechuas y que se define por una desposesión, un hundimiento del universo tradicional. La derrota posee un alcance religioso y cósmico: significa que los dioses perdieron su potencia sobrenatural.
Los orígenes de los Incas son legendarios, pues en algunos casos pretendían descender de Huiracocha (divinidad tiahuanaquense) y en otros de Manco Cápac y de su esposa Mama Ocllo (pag 34).

Su foco de irradiación inicial puede localizarse en el Cuzco, a mediados del siglo XIII. Sucesivas conquistas a expensas de otros pueblos de elevada cultura, les permitieron formar un gran imperio, el Tahuantisuyo (que quiere decir las cuatro partes del mundo), extendido desde Colombia hasta Chile y Argentina.
Mucho de lo que se conoce de los Incas se debe al Inca Garcilaso quien a su vez cita algunos relatos anteriores, como el Padre jesuita Blas Valera.
Los pasajes del Inca Garcilaso son un buen punto de partida para conocer la educación entre los incas, esbozando los rasgos generales del modelo de sociedad.
Los testimonios usados tienen el valor de ser de la época, narrados por protagonistas. Weinberg reconoce que para casi todos los historiadores contemporáneos, el Inca Garcilaso tiene sobresaliente importancia, a pesar de que hay omisiones de aspectos de las culturas preincaicas. Y aunque hay mucha subjetividad e idealización de la cultura, no falsea su veracidad fundamental.
Idioma
Empleaban la lengua incaica runa-simi (lengua de hombre) – que los conquistadores llamaron quechua – como instrumento imperial de penetración y consolidación de sus instituciones. Los incas impusieron su lengua general a todas las naciones en detrimento de la natural o materna, de manera que se hablaba hasta Chile y Tucumán al sur.
Economía
La sociedad se asentaba sobre una economía agrícola intensiva. Las unidades religiosas y productivas eran llamadas ayllu. Cultivaban colectivamente el suelo, que aprovechaban al máximo por sus ciclópeas obras de ingeniería: acueductos, canales, por los que sembraban hasta en las laderas de las montañas. Tenían excedentes con los que podían mantener un gran ejército con el cual conquistaron dilatados territorios. Construyen un Imperio por sucesivas conquistas que se extiende desde el sur de Colombia hasta el norte de Argentina y Chile.
Fue un Imperio centralizado, colectivista pero no socialista. Capaz de satisfacer las necesidades de toda la población, pero imponiendo el idioma, el culto solar, la edad del casamiento y el vestido; prohibían los viajes y los cambios de residencia.
Organización vertical y fuertemente jerarquizada:
La parte superior (clan incaico)
Diversas capas aristocráticas de parientes reales
Curacas o señores, que presidían en paz y guerra a los suyos
El pueblo, las grandes mayorías de campesinos, artesanos, esclavos. Debían prestar obligatoriamente servicios al Estado, cultivo de la tierra, minas, ejército o las obras públicas.
La formidable centralización imponía su autoridad hasta los rincones más apartados. Disponían para ello de una eficiente y compleja administración, comunicaciones seguras (calzadas y puentes que han sido comparadas con las de los romanos) y chasquis o correos que tenían puestos por los caminos (Garcilaso, libro VI, cap VII) y les permitían comunicar noticias con gran velocidad.
Educación
Existía un sistema de enseñanza rígidamente organizado y estratificado que respondía al modelo de la sociedad. La enseñanza institucionalizada tenía carácter minoritario y selectivo; sus propósitos excedían los de la socialización apuntando a objetivos políticos.

Educación de la nobleza: casa de enseñanza
La educación masculina más elevada ocurría en los yachayhuasi (casa de enseñanza) para la formación de la nobleza masculina. El yachayhuasi establecido en un lugar privilegiado del barrio de las escuelas, era como la universidad, donde vivían los sabios amautas y los haravicus, que eran los poetas que enseñaban las ciencias.
Amauta quiere decir sabio, prudente, filósofo, doctores. Según la imagen idealizada ‘gozaban del mayor respeto y veneración por parte de la sociedad’. Pero para otros constituían una verdadera casta que cayó en el refinamiento, la sensualidad, la molicie y que contribuyó con su enseñanza al sometimiento del pueblo. Los amautas habrían favorecido y estimulado el orgullo de los príncipes, inculcando en el resto de la población formas de obediencia.
El carácter de su enseñanza era aristocrático. El método oral y memorista; para facilitar el aprendizaje se recurría a versificaciones de carácter mnemotécnico que escribían los haravicus o poetas. Imperaba, y tampoco podía ser de otra manera, dado el estilo impuesto, una rígida disciplina reforzada por castigos corporales.[1]
Los estudiantes se convertían en los depositarios de todo el saber superior, teórico y práctico, pues no sólo estudiaban su religión, lengua e historia, sino técnicas indispensables para la administración, artes bélicas, hidráulica, agrimensura, estadística, etc. Ello permitía, llegado el momento, ejercer el gobierno con autoridad y dirigir las grandes obras públicas o las guerras de conquista. Y allí los jóvenes también aprendían a mandar, siendo su destino convertirse en clase dirigente.
Debían conocer refinadamente el idioma. Usaban los quipus o ‘hilos añudados’
El quipu (del quechua khipu = nudo) fue un sistema mnemotécnico de cuerdas y nudos desarrollado en la Cultura Inca; se trataba de cuerdas de lana de uno o varios colores, con numerosos nudos que tenían un valor simbólico. Se utilizó para la contabilidad y como sistema de representación ligüística. En su uso como sistema de numeración, las cuerdas secundarias representan, cada una, un número. Según los antropólogos Urton y Brezine, de Harvard, los quipus se utilizaban en vez de la escritura bidimensional de otras culturas antiguas.
Educación de las mujeres : casa de escogidas
Para las mujeres existían las acclahuasi o casa de escogidas donde se formaban las mujeres que luego serían las sacerdotisas o vírgenes del sol. Resultado de una severa y reiterada selección, pocas de ellas alcanzaban el carácter religioso. Como tenían libertad para elegir, muchas de ellas preferían quedar a disposición del inca, quien las asignaba en matrimonio a miembros de la nobleza de la corte o a curacas; esto último era una forma sutil de influir sobre las poblaciones conquistadas a través de los gobernantes locales o los delegados del poder central. Las mujeres eran elegidas entre la nobleza por su hermosura y su inteligencia. Esto ocurría en vastas regiones del Imperio: existía una ‘casa de escogidas’ en el Cuzco, más una veintena en las provincias. La semejanza de las sacerdotisas con las monjas católicas, las ceremonias de ordenación, el voto de virginidad, llamaron la atención de los españoles.

Y la educación práctica … talleres
El resto de la población, la gran mayoría, recibía una educación predominantemente práctica, sobre todo a través de sus padres, con quienes los hijos varones vivían hasta los 25 años. Como no participaban de un sistema educativo formal, su enseñanza se realizaba a través de la participación en la vida comunitaria y en el mundo del trabajo, ya sea en el campo, en los talleres artesanales, en la milicia o en otras tareas. Ciertas tareas requerían adiestramiento y calificaciones especiales: orfebres, tejedores de tapices y ropa fina, artesanía de vasos no utilitarios, lapidación de piedras finas, mosaicos de plumas, arquitectos de templos y palacios eran preparados por ‘maestros’.
El trabajo formaba parte de la moral y estaba al nivel de un precepto. Así es que desde los niños a los discapacitados, todos tenían alguna tarea apropiada, mientras que el ocio era castigado. Esta cultura y valorización del trabajo desapareció con los invasores.
Para Weinberg sería interesante comparar los sistemas educativos de incas y aztecas con los de la antigüedad clásica (pag 39)

[1] No puede leerse esto sin comparar con lo que sucedía en España en esa época y aún mucho más recientemente, durante el franquismo. Ver al respecto el cuento Manu forti de Pérez Ayala. En todo caso sirve para no idealizar ninguna de las dos posturas frente al problema. Distinto es si lo consideramos desde el punto de vista de la (i)legitimidad de la conquista y del saqueo.