Seguidores y subscriptores


HISTORIA DE LA EDUCACIÓN


12 marzo, 2014

SEMINARIO MAESTRÍA: HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

Universidad Nacional de Rosario
Facultad de Humanidades
Maestría en Educación Universitaria
Seminario: Historia de la Educación

Abril 2014
Profesor: Mg Juan Carlos Paradiso


Encuadre y Propósitos del seminario

La educación es un fenómeno complejo y de múltiples dimensiones, atravesada por el contexto social, cultural, económico, político, ideológico, discursivo, campo de conflictos en donde se encuentran inmersos las instituciones y los sujetos educativos. Estos factores contextuales operan como campos de fuerza que determinan o condicionan a la educación, de tal manera que ésta no puede analizarse fuera de aquellas determinaciones.
También es notorio que en definitiva, educación es más directamente un intento de impartir a la sociedad valores de una cultura que derivan de concepciones filosóficas y científicas, sin omitir que en otra de sus dimensiones explícitas, procura el desarrollo de las capacidades de los educandos, en una línea histórica discontinua que a partir de Sócrates, tiene momentos de apogeo sobre todo con Rousseau y con la Escuela Nueva. Las prácticas pedagógicas surgen al comienzo de la historia y en su mayoría han ido reflejando procesos de apogeo y de declinación, pero con una tendencia a repetirse aparentemente renovadas cuando ya se habían descartado o desvalorizado.
Ello hace que esta historia deba estudiarse teniendo muy en cuenta no sólo el eje diacrónico - que es su carácter más conspicuo – o el sincrónico en una mirada desde la complejidad, sino también reflexionar desde el presente sobre la vigencia o el ocaso de determinados métodos, en una perspectiva que se acerca a la “genealogía”.

La historia de la educación (HE) será considerada teniendo en cuenta el devenir de las ideas pedagógicas (incluyendo sus fuentes filosóficas) el desarrollo histórico de la profesión docente y de los restantes sujetos educativos.
Se pretende articular los fenómenos mundiales y regionales con los de nuestro país. Siendo que fenómenos análogos no siempre son sincrónicos, se propone la superación de la linealidad para considerar la historia en forma más global. Por lo tanto, la materia se propone como un eje articulador para las ciencias de la educación, donde el eje temporal sirve como orientación general y como abordaje inicial. Se propone que la mirada tome en consideración primordial la producción del discurso pedagógico por parte de sus protagonistas, así como otros documentos históricos y textos narrativos que directa o indirectamente pueden dar la clave de las ideas y construcciones de cada época.
La HE en Occidente, pareció desarrollarse en forma autónoma, ignorando casi totalmente lo que estaba sucediendo en otros continentes. A pesar de ello, la Edad Moderna es en buena medida la consecuencia de la irrupción de Oriente sobre Occidente (descubrimientos chinos como la brújula o la imprenta, los aportes de árabes y judíos desde sus enclaves, la misma invasión otomana a Constantinopla que corta las rutas de comunicación y desencadenan el descubrimiento de América). En este cruce de culturas muchas fueron ignoradas, otras avasalladas y algunas fecundadas, pero emerge la necesidad de conocer aquéllas a las que se quitó su identidad y con las cuales occidente está largamente en deuda. La historia de nuestra región, podrá ser entendida entonces por sus múltiples influencias y atravesamientos por corrientes regionales o universales. La recurrencia de ideas y corrientes diversas en las distintas unidades se justifica por la superación mencionada del eje lineal.
Con respecto a los contenidos deben considerarse dos planos: el de los contenidos explícitos – el objeto de estudio de la HE – pero también la reflexión sobre el propio campo disciplinario, de sus fundamentos epistemológicos y metodológicos: HE como objeto. En el primer caso se estudiarán en forma crítica aquellas corrientes que tienen o han tenido importancia dentro de la historia de la educación. Asimismo se estudiarán aquellos aspectos de la cultura y la educación que han sido silenciados por las corrientes hegemónicas (aportes a la cultura y educación occidental de árabes y judíos, educación en América precolombina, escuelas libertarias, las prácticas educativas en los países socialistas. Aún cabe formular una tercera aproximación sobre el objeto de estudio: la revisión epistemológica del estatuto de la HE y su relación con las demás ciencias.
El tratamiento de una temática en sí misma extensa, requiere de un enfoque innovador. Presentaremos un programa de contenidos básicos comunes que permita la visión globalizadora e integradora, a partir del cual los maestrandos podrán profundizar en temas electivos.
Este programa flexible deberá permitir que los maestrandos no reiteren contenidos estudiados en otras asignaturas, salvo una necesaria revisión crítica bajo otra perspectiva.

En el marco de esta maestría, se enfatizará el enfoque sobre el nivel superior, aunque no exclusivamente universitario.
La flexibilidad de parte de los contenidos tiene su mayor demostración en las fuentes bibliográficas – que son variadas y en muchos casos opcionales – y en la libertad en las opciones ideológicas, para lo cual se tratará de evitar el adoctrinamiento o la promoción de algunas teorías sobre otras. Los aspectos controversiales serán sometidos a debate, para permitir el mayor intercambio de ideas y un ejercicio plenamente democrático.
Se aborda el seminario desde el constructivismo, lo cual tiene importantes implicancias en la metodología de las clases, que deberán buscar referencia permanente con los conocimientos previos de los alumnos, incluyendo las articulaciones con contenidos de otros seminarios. Se promoverá el trabajo en pequeños grupos alternando con el debate del grupo de clase. Las exposiciones del docente serán a modo de introducción y disparador para el trabajo en el seminario, o bien para extraer conclusiones finales luego de cada actividad.  
Se proyectarán videos pertinentes y se recomendarán algunos de los innumerables filmes que hacen alusión a la historia en general o a las posiciones pedagógicas.
Se habilitará un blog en Internet donde se publicarán todos los contenidos del seminario, aunque está sujeto a actualización permanente, como ocurre con la evolución del conocimiento. Si bien la Historia no cambia retrospectivamente, sí cambian los conocimientos que tenemos de los hechos históricos, por aporte de nuevos documentos, por hallazgos o por nuevas interpretaciones; esta evolución será permanente en el blog. También se mantendrá permanente contacto con los maestrandos para consultas, intercambio de material y entrega de los trabajos solicitados para la evaluación.

Objetivos

-          Facilitar la comprensión de la Historia de 

25 diciembre, 2013

Los Evangelios Perdidos - El evangelio de Tomás o los años perdidos de J...

Los Secretos de los Apostoles - Evangelios Apocrifos 1/3

22 octubre, 2013

DEFENSA TESIS DE MAESTRÍA

DEFENSA DE TESIS
Maestría Educación Universitaria

Defensa oral pública
31 DE OCTUBRE 
Facultad de Humanidades y Artes
Salón de Profesores 
(Sala Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades y Artes)
Entre Ríos entre Córdoba y Santa Fe

Desarrollo de Capacidades Cognitivas y Discursivas,
Cultura y Educación.
De la Oralidad al Hipertexto

Maestrando: Juan Carlos Paradiso
Director:  Dr. Norberto Boggino
Co-Directora: Prof. Norma Piccinini

Calificación final: Sobresaliente (10)

03 septiembre, 2013

SKULL and BONES. Su historia y su influencia.

Skull and Bones (Calavera y Huesos) también llamada "Hermandad de la Muerte" o "La Orden", es una sociedad secreta de Estados Unidos fundada en 1833 en la Universidad de Yale. 
Todos los años, cada miembro debe elegir a quince nuevos miembros menores para sustituirlos. A esto lo denominan ser golpeado ("tapped"). Ser elegido para Skull and Bones es para muchos estudiantes de Yale el honor más alto que se les puede otorgar, aunque algunos de vez en cuando lo rechacen. Durante un año, los miembros de la sociedad se encuentran al menos una vez a la semana y realizan largos autoanálisis y críticas unos de otros. El objetivo es crear un vínculo a largo plazo entre ellos una vez que hayan dejado la universidad, en lugar de que su relación sólo dure durante su permanencia.
(Figura tomada de Metapedia)

En la Orden, a cada cohorte de 15 miembros se le hacía un retrato. Posaban con huesos humanos. Los miembros del último año (Patriarcas) seleccionan a un miembro del primer año de la universidad seleccionan "a dedo" el que ingresa por la vía rápida al selecto mundo del poder de Estados Unidos. La relación entre el Patriarca y su elegido es de tal magnitud que debe ser de fe ciega. Curiosamente John Kerry fue Patriarca Skull & Bones de George W. Bush. Cada iniciado recibe su nombre el que lo acompañara de por vida.
La Orden anima a sus miembros a ver el mundo exterior a Skull and Bones de una forma desensibilizada y disimulada. Numerosos artículos publicados especulan que el fin último de esta sociedad secreta es la hegemonía de los Estados Unidos, y le atribuyen los símbolos esotéricos del dólar ("New World Order" y la pirámide con un ojo en el centro). Lo mismo sucede con la otra sociedad secreta, llamada "Illuminati", para ello se dice que buscan influir en la política basados en el principio maquiavélico de "el fin justifica los medios"; aunque otros lo relacionan solo con la hegemonía de una élite de los hombres más ricos de ese país.

Skull and Bones se diferencia de otras fraternidades semisecretas en varios puntos. Tanto la lista de sus miembros como sus actividades son un secreto. Es "una sociedad mayor", debido a que sólo son aceptados los veteranos a los que les queda un año para su graduación. Sus miembros tienen un historial de crímenes más allá de la Orden, aunque se desconoce si estos crímenes son parte de la iniciación o simplemente son un estímulo para rivalizar entre ellos. La Orden inspira de vez en cuando una lealtad fanática. Se sabe de miembros que se han tatuado a cuchillo la insignia de la Orden en su carne. Tanto John Kerry como George W. Bush son miembros de Skull and Bones. Bush no quiso hablar sobre la pertenencia común de ambos candidatos a la Orden durante su aparición en el programa de la NBC Meet The Press el 9 de febrero de 2004 Bush ha designado a más de 10 miembros de la sociedad para su administración durante su primer mandato.

Lo más fascinante no es lo que sucede en el seno de la organización sino más bien la coherencia de su lista de miembros, reveladora del talento de Skull and Bones en la formación de las elites del mañana. Es así que todos los presidentes de Estados Unidos que han pasado por Yale han sido miembros de los Skull and Bones, entre ellos George Bush padre e hijo. Son a la vez incontables las personalidades miembros de la organización que han ocupado más tarde importantes funciones en el mundo de la política, de la diplomacia, de los medios de difusión y del espionaje. Esto se muestra en la excelente película “El Buen Pastor”, de Robert de Niro, que narra el nacimiento de la CIA. La fundación de la revista ‘Time’ y Newsweek, también estarían vinculados a miembros de la Orden.

La asociación Skull & Bones ha inspirado una importante literatura conspiracionista que responsabiliza a sus miembros con el escándalo Watergate, la invasión de Bahía de Cochinos y aun con el asesinato de John F. Kennedy. Gracias a sus conexiones con el mundo de los negocios, sobretodo con el sector bancario, estos antiguos compinches de la Universidad de Yale controlarían las finanzas mundiales, y hasta el porvenir del planeta. Los Skull & Bones se habrían infiltrado en el Council on Foreign Relation, la Comisión Trilateral, la CIA, etc.
En Voltaire se hace mención al esoterismo practicado durante los ritos de iniciación, o sus ceremonias anuales. Los Skull & Bones son la ilustración de cómo, en Estados Unidos, se ha perfeccionado un sistema de reproducción de las élites mediante una selección que, contrariamente al mito del self-made man, no tiene nada que ver con el azar o las cualidades individuales. En efecto, como subraya Anthony Sutton, los miembros más activos de la organización proceden de un «núcleo de unas 20 ó 30 familias» muy interesadas en la defensa de su legado y su linaje. Es por ello que son numerosos los matrimonios entre representantes de las familias a las que pertenecen los miembros de Skull & Bones, aunque únicamente los estudiantes varones eran admitidos, hasta hace poco, en la organización.
En España, hay sospechas de que se ha creado una especie de sucursal, que habría incorporado a políticos como José María Asnar. ¿Alguna relación con la invasión a IRAQ, quizás?
(Ver otras entradas previas con video incluido)

Fuentes bibliográficas: Wikipedia
Entrevista a Anthony Sutton http://www.youtube.com/watch?v=jq7UgvO4tMw&feature=share
DE NIRO, Robert (direct) (2006): El Buen pastor (The Good Shepherd)
(Universal Pictures). Guión de Eric Roth
Metapedia: http://es.metapedia.org/wiki/Skull_and_Bones

SKULL and BONES "La Orden" Sociedad Secreta de la Universidad de Yale

Las sociedades secretas despiertan gran interés en nosotros, por la opacidad de sus fines, sus prácticas, por la sospecha de pactos y tráficos de influencias, etc. La Skull and Bones, surgida en la Universidad de Yale, es una de las más "interesantes". Por ejemplo, puede explicar por que George W. Bush (Republicano) y Kerry (demócrata) tienen tantas coincidencias en las opciones bélicas. Este fenómeno, si bien nace en la universidad, irradia a toda la sociedad ... y al mundo, si tenemos en cuenta que los miembros suelen llegar muy alto en el poder económico, militar y político de la Gran Potencia del Norte.  Ver video en entrada previa.

Antony Sutton - La Orden de Skull & Bones [Subtitulos en Español]

31 agosto, 2013

Max Weber SOCIOLOGIA DE LAS RELIGIONES

LAS RELIGIONES Y LA ECONOMÍA POLÍTICA.
Las ideas de Max Weber.
Hoy es posible acceder a textos de este autor en Internet y que resultan de gran utilidad y actualidad para los intelectuales que intentan comprender el mundo.
WEBER, Max (2012): Sociología de la Religión. Ed. Enrique Gavilán, (Recuperado 25.08.2013 en Google Books)

2ª edición, Madrid: Akal

Racionalidad y religión. El legado de Max Weber (introducción del editor)

Agrupa dos conjuntos de textos, la Sociología de la religión y algunas ensayos de la Ética económica de las religiones universales, habitualmente publicados por separado y entendidos como parte de proyectos diferentes. Como consecuencia de la temprana muerte de Weber en 1920, sus obras finales, de las que proceden todos los escritos aquí agrupados, quedaron truncadas.

(Pag 9) La relación con Marx es importante, tanto desde el campo de la sociología como desde el propio marxismo. … Una dimensión permanente ha sido su relación problemática con el legado de Marx y el conflicto entre la economía politica de Marx y la sociología interpretativa de Weber … Para el marxismo, el desafío de la obra de Weber ha resultado decisivo. La confrontación con ella ha sido especialmente rica para las formas menos ortodoxas, como la escuela de Francfurt y el denominado marxismo occidental. Si el conjunto de la obra de Weber puede entenderse como un diálogo constante con la figura de Marx, puede decirse que el marxismo occidental mantiene un permanente diálogo con la obra de Weber; en cierta medida representa un intento de síntesis de ambos legados, cuyas dificultades son tan evidentes como su riqueza potencial.
Otra de las raíces de la obra de Weber, la que nace en la filosofía de Nietzsche, la convierte en referencia en el horizonte intelectual de un final de siglo dominado por el posestructuralismo y la deconstrucción, cuando la crisis de las ciencias sociales y la historia vuelve a plantear las mismas cuestiones que le dieron origen.

Pag 14.
La Etica protestante trata de mostrar las consecuencias económicas imprevistas de algunos principios teológicos de los que Weber llama protestantismo ascético, que incluye a diversas sectas protestantes, en su mayor parte, aunque no todas, vinculadas al calvinismo – puritanos, metodistas, baptistas, etc. –

El dios del protestantismo ascético es un ser inconmensurable con el mundo; sus designios tienen un carácter absoluto e incomprensible. El creyente no dispone de medio alguno – de carácter mágico, sacerdotal, o derivado de su propioi comportamiento, como sus buenas accines – que le permita alterar la voluntad de dios en un sentido favorable. …
Esta situación provoca en el creyente una infinita ansiedad sobre su destino. Estos principios teológicos tendrán como consecuencia un modo de vida carácterístico, que presenta una gran afinidad con el capitalismo. El creyente busca desesperadamente un signo de predestinación favorable e intenta encontrarlo entregándose al trabajo en la vocación en el mundo. De esta forma, el trabajo en el mundo deja de ser algo indiferente (como en el judaísmo) o nocivo (como en el budismo) desde el punto de vista religioso. El signo de acreditación como un elegido se convierte en el objetivo que orienta de forma sistemática toda la vida del creyente. …
(En nuestras palabras: no hay penitencias que puedan compensar por los malos actos … por otra parte la acreditación en buena parte se estaría dando por el éxito en el mundo.

La consecuencia más probable del modo frenético de abordar el trabajo en el mundo que deriva de ese modo de vida, es el éxito en los negocios. Además, como consecuencia de la devaluación que esa misma teología opera respecto a los bienes mundanos, el empresario que se acredita así en el trabajo, en la vocación no puede gozar de los frutos obtenidos; por lo tanto ha de llevar una existencia frugal. A diferencia de … (otras confesiones) donde los beneficios acumulados tendrían a ser despilfarrados en formas de consumo ostentoso, la sobriedad y frugalidad del modo de vida resultante de la ética del protestantismo ascético favorecen aún más la acumulación del capital, acentuando su afinidad con el capitalismo.

… La ética protestante se considera como un alegato a favor de la interpretación idealista de la historia y como refutación del materialismo histórico. Se lo ha considerado figura clave en la creación de la sociología y máximo representante de un enfoque idealista y voluntarista. Weber se convirtió en el “Marx burgués” …. que se esgrimía como legitimador del capitalismo frente al socialismo.

Conviene precisar los límites de una lectura antimaterialista … (pag 17)

En La ética protestante Weber trata solamente una de las vertientes del problema: la forma en que las ideas religiosas pueden influir sobre el desarrollo economico, a través de la manera en que condicionan el modo de vida de los individuos. Sin embargo, es plenamente consciente de la existencia de una relación causal inversa. … Años más tarde Weber consideraría la otra vertiente – la influencia de los intereses materiales sobre las ideas religiosas – en la Sociología de la religión y en La ética económica de las religiones universales, textos que forman la presente edición. Lo importante es la afirmación de que no existe una única dirección de la causalidad …. La interpretación materialista y la espiritualista de la historia son ambas posibles.

Pag 18: El conocimiento hstórico es siempre conocimiento desde punto de vista particulares y unilaterales, con cuya ayuda, expresa o tácitamente, consciente o inconscientemente, se seleccionan los fenómenos sociales como objeto de investigación, se analizan y se fragmentan para su explicación. Esta unilateralidad marcha en paralelo con su irrealidad ….

De la ética protestante a las religiones universales pag 20

Ver libro completo en:
http://books.google.com.ar/books?id=Q6Vw72T6c_IC&printsec=frontcover&dq=max+weber+sociologia+religiones&hl=es-419&sa=X&ei=WO0cUsrGHIH9igK6tIGICw&redir_esc=y#v=onepage&q=max%20weber%20sociologia%20religiones&f=false